Poni?sze zasady buddyzmu zosta?y sformu?owane w 1945 roku przez Christmas Humphreys'a, prezydenta Towarzystwa Buddyjskiego w Londynie. Odnosz? si? one do fundamentalnych zasad wspólnych dla wszystkich buddyjskich tradycji.

= 1 =
Ka?da ludzka istota ponosi odpowiedzialno?? za w?asne my?li, s?owa i czyny. Nie istnieje ?aden zbawca - cz?owiek czy Bóg, który móg?by obdarzy? O?wieceniem, czy te? zabroni? go osi?gn??. Celem ?ycia jest osi?gni?cie pe?nego O?wiecenia - stanu ?wiadomo?ci, w którym wszelkie poczucie oddzielnego "ja" zostaje odrzucone. Cel ten urzeczywistnia si? dzi?ki Szlachetnej O?miorakiej ?cie?ce, która wyprowadza ka?d? istot? z domu "ja", ogarni?tego p?omieniami nienawi?ci, po??dania i iluzji do kresu cierpienia.

= 2 =
Budda pokaza? trzy charakterystyczne cechy egzystencji. Wszystko cokolwiek istnieje, cz?owiek czy góra, my?l czy idea podlega temu samemu cyklowi istnienia: narodzinom, wzrostowi i rozpadowi - ?mierci. Jest to prawo przemian, nietrwa?o?ci. ?ycie jest nieprzerwane i zawsze poszukuje ekspresji w coraz to nowych formach. Si?a ?yciowa ci?gle p?ynie, a ten kto chwyta si? kurczowo jakiejkolwiek formy, niezale?nie od tego, jak pi?kna ona by by?a, stawiaj?c opór przep?ywowi sprowadza na siebie cierpienie.

= 3 =
Prawo przemian stosuje si? równie? do "ja". Jednostka nie posiada ?adnej nie?miertelnej i niezmiennej istoty. Tylko ostateczna rzeczywisto??, któr? Budda nazwa? "Niezrodzon?, Niemaj?c? Pocz?tku, Nieuformowan?" nie podlega zmianom. Wszelkie formy ?ycia, ??cznie z cz?owiekiem s? przejawem tej Rzeczywisto?ci. [...] G?upot? jest wiara w oddzielne "ja" i jego egoistyczne po??dania, które s? przyczyn? ludzkich cierpie?.

= 4 =
Wszech?wiat jest wyrazem prawa (Dharmy). Wszystkie skutki maj? swoje przyczyny, a charakter cz?owieka to ca?kowita suma jego poprzednich my?li, s?ów i dzia?a?. Karma - prawo akcji i reakcji rz?dzi wszelkim istnieniem. Cz?owiek jest jedynym twórc? swego otoczenia, w?asnych reakcji, swojej przysz?o?ci i ostatecznego przeznaczenia. Dzi?ki w?a?ciwym, pozytywnym my?lom i dzia?aniom mo?e on stopniowo oczy?ci? swoj? natur? i we w?a?ciwym czasie osi?gn?? wyzwolenie z kr?gu wciele?. [...]

= 5 =
Energia ?yciowa podlegaj?ca karmie jest jedna i niepodzielna, chocia? jej ci?gle zmieniaj?ce si? formy s? niezliczone i nietrwa?e. ?mier? nie istnieje, przemijaj? tylko formy - ka?da musi przej?? przez ten sam cykl narodzin, rozwoju i rozpadu. Ze zrozumienia jedno?ci ?ycia rodzi si? wspó?czucie, poczucie to?samo?ci z ?yciem manifestuj?cym si? w ró?nych formach. Wspó?czucie to m?dro?? w dzia?aniu, g??boka ?wiadomo?? uniwersalnej harmonii [...]

= 6 =
Cz??? powinna by? zainteresowana ca?o?ci?. W swej niewiedzy cz?owiek my?li, ?e mo?e odnie?? sukces d???c do w?asnych celów. Ta niew?a?ciwie skierowana energia egoistycznego po??dania stanowi przyczyn? cierpienia. Cierpienie za? uczy jak ograniczy? i w ko?cu zlikwidowa? jego przyczyn?. Budda przekaza? Cztery Szlachetne Prawdy: o wszechobecno?ci cierpienia, o jego przyczynie spowodowanej niew?a?ciwie skierowanym po??daniem i o sposobie leczenia, czyli o usuni?ciu cierpienia, a tak?e o O?miorakiej Szlachetnej ?cie?ce rozwoju, która wyprowadza poza nie.

= 7 =
O?mioraka ?cie?ka sk?ada si? z W?a?ciwego Pogl?du, W?a?ciwej Postawy Umys?u, W?a?ciwej Mowy, W?a?ciwego Dzia?ania, W?a?ciwego Sposobu Utrzymywania si?, W?a?ciwego Wysi?ku, W?a?ciwej Koncentracji i W?a?ciwego Samadhi. Poniewa? buddyzm jest sposobem ?ycia, a nie jego teori?, kroczenie t? ?cie?k? jest istotne dla w?asnego wyzwolenia [...]

= 8 =
Budda opisa? Ostateczn? Rzeczywisto?? jako "Niezrodzon?, Niemaj?c? Pocz?tku i Nieuformowan?". Nirwana - ?wiadomo?? tej rzeczywisto?ci, Stan przebudzenia (do wewn?trznej Prawdy) czy te? O?wiecenie stanowi cel O?miorakiej ?cie?ki. Ten ostateczny stan ?wiadomo?ci - po?o?enie kresu ograniczeniom "ja" da si? osi?gn?? tutaj na ziemi. Wszyscy ludzie i inne formy ?ycia maj? w sobie potencja? O?wiecenia; dlatego te? O?wiecenie polega na ?wiadomym staniu si? tym, czym ju? potencjalnie jeste?my. "Spójrz do swego wn?trza - jeste? Budd?."

= 9 =
Od potencjalnego do aktualnego O?wiecenia prowadzi ?rodkowa Droga - O?mioraka ?cie?ka, "od po??dania do spokoju" - proces rozwoju przebiegaj?cy pomi?dzy przeciwie?stwami, unikaj?cy wszelkich ekstremów. Budda do ko?ca kroczy? t? drog?. Tak wi?c, wiara w buddyzmie polega na rozs?dnym rozumowaniu, ?e tam gdzie doszed? przewodnik równie? mo?emy doj?? sami. Wspó?czucie i m?dro?? powinny by? na równi rozwini?te. [...]

= 10 =
Buddyzm k?adzie nacisk na potrzeb? koncentracji i medytacji, która z czasem doprowadza do rozwoju duchowych zdolno?ci. Wewn?trzne ?ycie jest tak samo wa?ne jak zewn?trzna aktywno??, a wewn?trzny spokój potrzebny jest do harmonijnego ?ycia. Buddysta zawsze powinien by? ?wiadomy swojego dzia?ania. [...]

= 11 =
Budda powiedzia?: "Wytrwale pracujcie nad swoim w?asnym wyzwoleniem". Buddy?ci nie uznaj? ?adnych autorytatywnych prawd za wyj?tkiem w?asnej intuicji. [...] Buddy?ci wykazuj? wielk? tolerancj? w stosunku do innych religii i filozofii, wychodz?c z za?o?enia, ?e nikt nie ma prawa przeszkadza? swemu s?siadowi w jego podró?y do celu.

= 12 =
Buddyzm nie jest ani pesymistyczny, ani eskapistyczny. To system filozoficzny, religia, duchowa nauka i styl ?ycia, który jest logiczny, praktyczny i uniwersalny. Przez 2500 lat satysfakcjonowa? duchowe potrzeby prawie jednej trzeciej ludzko?ci. Przemawia do poszukuj?cych prawdy, poniewa? nie uznaje dogmatów, zadowala i rozum i serce. K?adzie nacisk na zaufanie do siebie i na tolerancj? dla innych punktów widzenia. Zawiera w sobie nauk?, religi?, filozofi?, psychologi?, mistycyzm, etyk? i sztuk?. Wskazuje na cz?owieka jako na jedynego twórc? swego obecnego ?ycia i w?asnej przysz?o?ci.