Jak w sposób w?a?ciwy praktykowa? Dharm?? Guru Rinpocze Padmasambhawa ("Zrodzony z Lotosu"), nazywany przez Tybeta?czyków Guru Rinpocze czyli "Drogocennym Mistrzem" by? afga?skim joginem z Oddijany, który w VIII wieku jako pierwszy przyniós? nauki wad?rajany do Tybetu. Od niego wywodzi si? stara linia przekazu buddyzmu tybeta?skiego zwana Ningma-pa. Padmasambhawa za?o?y? na po?udniowy wschód od Lhasy najstarszy w Tybecie klasztor Samje, który sta? si? centralnym o?rodkiem szerzenia Diamentowej Drogi. Guru Rinpocze by? wielkim mistrzem duchowym i nauczycielem, jest uwa?any za emanacj? Buddy Amithaby. Pozostawi? po sobie wiele term (ukrytych tekstów Dharmy), które nast?pnie by?y odnajdywane przez jego uczniów.

Padmakara, mistrz z Uddijany, po zaproszeniu go do Tybetu przez króla, przebywa? w Samje. Królowi, cz?onkom dworu i innym oddanym ludziom udzieli? licznych nauk we wschodniej cz??ci g?ównej ?wi?tyni. Poniewa? nie rozumieli ich w sposób w?a?ciwy, raz jeszcze powtórzy? swoj? rad?.

Mistrz Padma powiedzia?: Bez wzgl?du na to, jak bardzo nauczam, lud Tybetu nie rozumie tego; zamiast tego nie anga?uj? si? w nic innego poza negatywnymi dzia?aniami. Je?li z g??bi serca chcecie praktykowa? Dharm?, zróbcie jak wam mówi?.

Aby zosta? buddyjsk? ?wieck? osob? (upasaka), nie wystarczy po prostu przestrzega? czterech ?wieckich ?lubowa?; oznacza to odrzuci? daleko negatywne czyny. Aby zosta? buddyjskim mnichem - nowicjuszem (?ramana), nie wystarczy po prostu podj?? czysto zewn?trznych ?rodków, oznacza to w?a?ciwie praktykowa? to, co pozytywne. Aby zosta? mnichem (bhikszu), nie wystarczy tylko kontrolowa? cia?o, mow? i umys? w codziennych dzia?aniach i mie? zakazane wykonywanie wszelkiego typu rzeczy; oznacza to sprowadzi? na ?cie?k? wielkiego o?wiecenia wszystkie korzenie tego, co pozytywne.

Pozytywne zachowanie nie oznacza po prostu noszenia ?ó?tych szat; oznacza to strach przed dojrzewaniem prawa karmy. Bycie duchowym przyjacielem nie oznacza po prostu zachowywania si? z godno?ci?; oznacza to bycie wspania?? ochron? dla ka?dej istoty. Bycie joginem nie oznacza po prostu szorstkiego zachowania si?; oznacza to zmieszanie w?asnego umys?u z natur? dharmaty.

Stanie si? mantrik? nie oznacza po prostu mamrotania [z niech?tn? postaw?] inkantacji; oznacza to szybkie osi?gni?cie o?wiecenia na ?cie?ce jednocz?cej [skuteczne] ?rodki i poznanie. Bycie medytuj?cym nie oznacza po prostu ?ycia w jaskini; oznacza to ?wiczenie si? w prawdziwym znaczeniu [naturalnego stanu]. Bycie pustelnikiem nie oznacza po prostu ?ycia w g??bokim lesie; oznacza to, ze w?asny umys? jest wolny od dualistycznych tworów.

Bycie uczonym nie oznacza po prostu podtrzymywania o?miu ?wiatowych dharm; oznacza to odró?nienie tego, co w?a?ciwe od tego, co niew?a?ciwe. Bycie bodhisattw? nie oznacza po prostu utrzymywania w sobie postawy interesowno?ci; oznacza to podj?cie wysi?ków, maj?cych na celu wyzwolenie z samsary wszystkich czuj?cych istot.

Posiadanie ufno?ci nie oznacza skamlania; oznacza to wst?pienie na w?a?ciw? ?cie?k?, prowadz?ca poza l?k przed ?mierci? i odrodzeniem si?. Bycie pilnym nie oznacza anga?owania si? w najrozmaitsze niespokojne dzia?ania; oznacza to podjecie wysi?ków, maj?cych na celu porzucenie samsarycznej egzystencji. Bycie szczodrym nie oznacza po prostu stronniczego dawania; oznacza dog??bne uwolnienie si? z przywi?zania do wszystkiego, co istnieje.

Ustne wyja?nienia nie oznaczaj? wielu pisanych ksi??ek; oznaczaj? kilka s?ów, które uderz? w ?ywotny punkt znaczenia w twoim umy?le. Pogl?d nie oznacza po prostu filozoficznej opinii; oznacza on uwolnienie si? od ogranicze? tworów umys?u. Medytacja nie oznacza skupiania si? na czym? przy pomocy my?li; oznacza to, ?e twój umys? ustabilizowa? si? w naturalnej percepcji, wolnej od skupiania si? [na czymkolwiek].

Spontaniczne dzia?anie nie oznacza po prostu dzia?ania z szale?czym brakiem pow?ci?gliwo?ci; oznacza to uwolnienie si? od skupiania si? na zwodniczych postrze?eniach jako czym? rzeczywistym. Wiedza rozró?niaj?ca (prad?nia) nie oznacza ci?tego intelektu b??dnej my?li; oznacza zrozumienie, ?e wszystkie zjawiska nigdy nie powsta?y i s? pozbawione wszelkiej tre?ci mentalnej.

S?uchanie nie oznacza po prostu otrzymywania nauk za po?rednictwem uszu; oznacza to przedarcie si? przez b??dne poj?cia i osi?gni?cie urzeczywistnienia poza konceptualnym umys?em. Przemy?liwanie nie oznacza po prostu pod??ania za konceptualnym my?leniem i stwarzania przypuszcze?; oznacza rozpoznanie natury umys?u i ustabilizowanie si? w tym.